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在北京聽曲，不可錯過崑曲
崑曲不只是「百戲之母」，更是「人類口述和非物質遺產代表作」
在白先勇創作《青春版牡丹亭》之後，更將崑曲推至國際

此書包含有二：一則追懷舊京崑曲往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。故兩者實而為一，皆是作者之興、之感、之悲、之臆也，遂引苦水詞，名之曰「也有空花來幻夢」也。本書分三卷，第一輯為讀曲筆記及北大崑曲課日記、演講；第二卷為隨筆，以北方崑弋軼事為主，第三輯為論文，析當前中國大陸昆曲、京劇、越劇等戲曲文化現象。

本書特色

一則追懷舊京崑曲往事，取其佳者、逸者、奇者而述之，二則剖析新都梨園現狀，擇其庸事、趣事、怪事而詰之。

作者簡介

陳均

文學博士，2005年畢業於北京大學中文系，現任職於中國藝術研究院。出版有專著《中國新詩批評觀念之建構》、《空生岩畔花狼藉——京都聆曲錄》、小說《亨亨的奇妙旅程》、詩集《亮光集》、崑曲傳記《仙樂縹緲——李淑君評傳》、《義兼崇雅? 終朝采蘭——叢兆桓評傳》等，編有《京都崑曲往事》、《梅蘭芳——穆儒丐孤本小說》等。

課畢，幾個人回轉酒店，在大堂茶座團團坐下，身為歌詞作者的「普通白迷」喻江問起了文學問題。

「其實就是passion，翻來覆去的變換的寫它……」白先生微倚著沙發，臉上露出招牌式的、被鄭培凱教授戲稱為「嫵媚的笑」。

「passion」——是的，我相信人之生有其範型，這是由其基因（天性）決定的，而在不同的時代開出不同的年年歲歲的「花朵」，是之謂「人與世界的相遇」。正比如，白先勇先生少年時立志修三峽水利，學了一年無果。這一樁功業大事，到晚年就變成了提倡崑曲。這青春版《牡丹亭》，他常說「八年抗戰」，終成正果，又彷彿少年的水利之夢了。

又比如，作家是白先生的基本身分，他以總量並不算多的小說散文名世，並步入現代之經典作家的行列。所以，他看待世界、看問題的角度毋寧說是作家式的。一次亦是席間，談崑曲、談其推廣崑曲的艱難，或者還有憤怒，他忽然說出了一個詞「死魂靈」。這來自果戈理、來自魯迅的詞（因果戈理的《死魂靈》曾有魯迅「硬譯」之譯本），出現在此等場合，不禁將我拉近他的小說。（我也忽然明瞭，無論是在多「崑曲」的場所，白先生始終還是很「作家」。）曾記取多年前的某月某日，當翻罷一篇白先生的小說，亦是感到——這不就是契訶夫的變體麼？（哈金在《移居作家》裡云其領悟美國文學經驗：美國最好的作家都在暗中學契訶夫。）

於是，思緒又回到了課堂上，白先生談崑曲，先講了一遍「關關雎鳩」，也就是《詩經》的首篇，《牡丹亭》的《學堂》一齣裡陳最良教杜麗娘、春香的詩，亦是《牡丹亭》之興也。解此詩，我愛讀方玉潤的《詩經原始》，林義光讀得有趣。「關關雎鳩」亦是催懶人（杜麗娘）早起也。《琴史》裡說此篇為周文王思念之作，故孔子置之首篇……都是有意思的闡釋。白先生讀來卻又異趣，文意解釋並不必說，通篇念將下來，卻是如講了一個故事……對了，這也是passion理論。

白先生閒談在台大讀書創作的經歷，說起國文系都是弄經學，而他們——外文系則是弄「現代文學」。——白先生對此詩的解讀，其實是一種個人的、作家式的解讀。《詩經》不是、不僅僅是《詩經》，而是古代的一個動人心弦的故事。我想，試將它放置在如今的臺北（「臺北人」）、紐約（「紐約客」）或北京又會是如何的世相？

所以，白先生以《牡丹亭》為「情」，窮盡人間黃泉，念念只是一個「情」字。青春版《牡丹亭》雖是三本，演三個晚上，亦只是展現不同狀態下的「情」而已。固然湯顯祖作《牡丹亭還魂記》亦在一個「情」字，所謂「情教」，所謂「情不知所起，一往而生」，但湯氏之為此傳奇，卻也在一個「情性之爭」，在一個「色情難壞」，即斷此人世間之「情」也。